叙利亚神道的佛殿 梦回本年盛世古国。叙利亚 东西方文明在此刻里团结。

  叙利亚用作古丝绸之路最西端的同等立,号称拥有世界上2座最古老、持续有人居住的都–大马士革(Damascus)和阿勒颇(Aleppo)。一南方一北2栋古城,像英雄的史生态馆,前世今生之故事至今在大卵石路上、在土墙圆顶的摆、在棕榈橄榄树荫下,持续演绎着。这是稍稍代人用了略微只千年,在当时片土地达到,经历一场场侵略、战争、冲突、混杂、整合后,而衍生出多各一体的种族和知识?

  作为先丝绸之路的必经之地、东西方文明之交叉路口,叙利亚颇具极其丰富的人文和自然资源。在那个18.5万平方公里的国土上,散布在3500大抵处在古迹,简直就是光在蓝天下的一个庞大博物馆,一个人类历史之顶好见证。在“丝绸之路节”期间,记者有幸走访了叙利亚几处于著名的古迹。

  梦回盛世古国,你晤面发现,相较之前在这已发扬光大的古希腊文化、波斯文化、古罗马文化等,伊斯兰文化的熏陶绵延到今天。在此跟下一般古老的国,伊斯兰,依然是一个现在式的动词。

  基督教古迹修在山石上

 

  在长达到数千年之史被,叙利亚地区就先后给罗马帝国、波斯帝国、奥斯曼帝国暨部分阿拉伯帝国所统治,可以说,这无异地域又面临东西方文明之哺育。而我辈看的首站、也是太着重之平等站,就是叙利亚底京城大马士革,人称“古迹的都”。它的东南地区是古迹相对集中的老城区。在此,伊斯兰教的圣地倭玛亚死清真寺和基督教著名古迹、马卢拉村的马尔·萨尔基斯修道院等一样遭到人们的敬重和心爱。

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  伊斯兰教的圣地倭玛亚那个清真寺是我国史书中“白衣大食国”的第六无论哈里发于公元705年建筑的。其工程历时10年,面积高达1.57万平方米,至今以为阿拉伯世界的宗教圣地。倭玛亚清真寺之修上反映出多元化的风格:奥斯曼式的唤拜楼、倭玛亚一时的马赛克图案、拜占庭式的柱廊,还有罗马式的窗户,一应俱全。星期五之外的日子,允许非穆斯林前往参观,我们失去参观之早晚,寺内的人群不断。

Layla与Majnun   大马士革古都里来一致家叫Naufara的茶馆,经常席无虚座,顾客包括胡子斑白的中老年人、衣着时髦的年轻男女,也生像自家这么慕名而来的外国游客。客人等边喝茶喝咖啡边闲聊,有人吃点心嗑瓜子,也有人呼噜呼噜地缩减水烟。

  马卢拉村是大马士革的其他一样处著名古迹,离大马士革城区56公里,海拔1500米左右。这里的房多悬建于山腰的山石之中,像山崖绝壁上的鸟儿巢一样,一重叠高了相同叠。下面一叠的房顶就是地方住户的过道或庭院。马尔·萨尔基斯修道院是叙利亚举世瞩目的新教古迹。这里的多数居民至今依然以说话阿拉米语,也便是耶稣传播基督教时利用的古旧语言。

  各种声量交杂的茶坊里,却生一致拿高的咽喉凌驾于那个达成–来自坐于一角平台上之说开人,当地称他呢Hakawati。他手里捧在同样遵照厚厚的硬皮书,激情高昂地念着。突然内,他同样名誉吆喝,手里多矣一把剑,赢来说话静和全场目光,而托着茶盘穿梭于客人中的伙计,忽地伴随在说书人挥剑的节奏,高声吟唱了一两句,换来啸声四于及鼓掌。

  气势雄伟的贝尔神庙

  随后大家以各顾各地全力以赴,而说书人继续读着当地人还熟悉不了的Layla与Majnun传奇–这是阿拉伯版的《罗密欧及朱丽叶》。每每说到完美处,当地消费者会大声呼应叫好。当地人光顾说开茶馆并无是以听新剧上演,而仅是为持续回味这个传述了几乎世纪的故事,在习的许句间持续唤起新的豪情。

  如果说大马士革是叙利亚城市里的明珠,那么泰德穆尔就是叙利亚沙漠中的同一片绿洲。这座古城在大马士革东北210公里处。公元前的亚述文献就有关于泰德穆尔的记叙。因为生产椰枣,后来届者之罗马总人口遂其也“帕尔米拉”,就是“椰枣林”的意。公元前2、3世纪,它已经是古代丝绸之路上之严重性驿站,沟通欧亚商道的典型。

  Layla与Majnun的故事据说是因真人真事改编的。远在7世纪,立都于叙利亚之倭玛亚帝国(Umayyad)境内,有一样称作深受Qays的诗人,他羡慕的半边天为房反对而违心下嫁他人,悲痛的诗人从此自我放逐于沙漠荒野中,在山石间刻下一样词词思念之诗句,在民间传唱,后给波斯文人改编成为了剧情曲折的家门纠纷爱情悲剧,传诵至每。

  以数千年之发展史中,泰德穆尔有了众荡气回肠的故事,其中最为感人之凡公元3世纪才貌出众的女王齐诺比亚对抗罗马帝国统治的事迹。虽然最终以败诉告终,但它的只求一直激励着当地人民为随机和甜蜜而奋。

  我是在印度首先蹩脚听说这个故事,它于搬上了宝莱坞的好荧幕。之后,我游历到巴基斯坦、阿富汗、伊朗相当地,也有Layla和Majnun的身形。当自家过来故事发源地,偶然在游说写茶馆再次听到时,心头突然涌现一种莫名的撼动。同一个故事,在不同之知里以当地民情变幻演绎着,打破了区域语言的限度,是这样激动人心。这同丝绸之路上之各方人种、货品、文化串流在各处互换交融形成多层次之文武,如发生同样办法。

  在泰德穆尔的成千上万古迹当中,贝尔神庙斯宏伟的史前修就那个有说头。它打被公元1世纪,是界雄伟的罗马式建筑,长及210米。殿堂庭院有3个大门,周围有4漫长长廊,仅西廊两侧原本就建出390清壮的石柱,如今才剩余7完完全全。从这些遗存的石柱就得想像当年神庙底千军万马气势。从远古时代的自神崇拜,到罗马帝国时代的基督教教堂,再届后来底伊斯兰教清真寺,贝尔神庙深受不同时期的文静所改造暨增长,而摆中不同时代、不同文明的历史遗迹都为美地保留下来,供人们瞻仰。这在当今世界上,不可知算得绝无仅有,也可视为十分难得的。此外在贝尔神庙相邻的凯旋门,也是格外雄伟的构。其周围米黄色的150清石柱历经多年的风风图片 2雨雨,仍然巍然挺立,令人不能不惊叹古代叙利亚人的才智。

平杯子茶之岁月   茶,这个古丝路上从东往西动用来的种,穿过漫长路途和时空后,在今早已是叙利亚不足代替的饮品。我于叙利亚街头巷尾溜达,常让当地人邀请喝茶,他们孝敬上郁金香状的透明玻璃杯,装着带糖不带奶的绿茶或红茶。有时糖不加于茶里,而是包含在嘴里,每喝相同丁热茶让液体停留于口腔,缓缓融化嘴里的香甜,甜茶渗入齿舌间,话闸子也随后打开。

  叙利亚人对华夏死有情

 

  叙利亚人大都长得那个俊。大街上运动之女儿十有八九可是称花,小伙子也一概俊俏挺拔,就连上了年纪的女儿为反复风韵犹存。我猜测大概是古往今来这里东西方人种混杂,长期自然融合的结果吧。

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  叙利亚居民连大方有礼数的,他们本着华人尤其热情。经过海关时,执勤人员还用汉语向我们祝贺国庆,兴高采烈地说正看罢电视上中国大使举行的国庆招待会。在街上,到处都发出陌生的叙利亚人向中华口咨询好,他们倾心地将中华丁真是兄弟姐妹。叙利亚发生一个中华民族叫做德鲁兹总人口,对中国进一步产生种挥之不失去的特有情感。他们坚持看,其祖先就生活在华夏底青海湖边,这种近似可爱之团结与热心,给身在外边的本人养了深刻印象。

  “叙利亚人懂得享受休闲。西方人,尤其是美国总人口,眼里只有工作和钱;他们说我们懒惰落后,其实是嫉妒我们休闲的活状态。我开门做工作,买卖是副,更多时光是于跟人喝茶聊天。我不思量变成美国资本主义那么急功近利。”一下地毯店主对自己说。

  但叙利亚人脉搏里流淌在商人的血脉,对“资本主义”并无生。叙利亚是近万公里之丝路商道上,进入西方前之末尾一立,它已经是罗马帝国的隶属地,直到7世纪伊斯兰势力在这压倒了十字军。商业利益书写着叙利亚底史文明,作为丝路上无比西端的运转口,它的繁华盛世建立于市上,它的改朝换代源自于各方势力斗争商业税收地盘。从古希腊、波斯、罗马、蒙古、突厥、阿拉伯顶势力,到近代的英法殖民,无不垂涎于它们的商地位。直到19世纪中,苏伊士运河开通了海路捷径,商路要申绕开了叙利亚。

 有正值数千年商人基因的叙利亚人,明白做买卖讲友谊,腾出一杯子茶的时光与各路人交流为是起家这些商业资本的不二法门有。我不要难以置信当地人请自己喝茶的腹心,而是觉得生意传统还是孕育了扳平栽愿意腾出一海茶(或多杯)的时跟各路人交流之学识。即使本人单请同样双双5美金的彪马鞋,老板也给自己奉献茶长聊,话题不自然和买卖有关,虽然咱的开场白是:“这是好东西。”

  有别于丝绸之精贵(在该地无人问津、只能借助外国市场),同样来远东之茶,在叙利亚尽管充分平民化,大街小巷有流动摊贩背着大茶壶,腰间绕一围茶杯,路人就需要招招手、花几毛钱就能解渴。在客人至上的叙利亚,主人家保持着尚未怠慢来客的中心礼节,包括天天让客人的海满达茶水;但为生不同的时节,比如自己不识趣地跟人聊当地政治时,会变换来同样句“我们不讲话政治”,接着是沉默,杯子任由空着,变相的逐客令。那是自个儿2006年以叙利亚的更,5年晚底今日,对政治沉默的叙利亚人开始活动及街头,而游行时有在周五清真寺结束大礼拜后……

开放的清真寺   今日叙利亚大大小小的清真寺,不仅是信教者祷告的地方,也是邻里相聚话家常的公共场所。更可贵的凡,清真寺还是独自一可是供应民众集聚而无得罪叙利亚加急法令的地方。

  于叙利亚古老村镇,徒步是无比好的畅游方式。走过熙攘的主路,转入时而传来驴子颈铃声或马蹄嘚嘚作响的大卵石巷弄,一会儿纠缠到犹太人社区,一会儿而且进来到阿美尼亚社区;不留心穿过一个拱门,钻入了森的室内市集,走方移动方突然又曝在了烈日产,抬头望去,挂在新月标志的清真寺圆顶与带在十字架的基督教堂尖顶,依偎并存。

 

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  每当走累时,我爱躲进永远对民众免费开放的清真寺。大马士革之倭玛亚清真寺,是举世历史最为久最华贵的清真寺之一。阿勒颇也发相同幢同名的清真寺。两者都是倭玛亚王朝(Umayyad,全盛时期其领土从中东展到中亚的帕米尔山脉)第六任哈里发瓦利德一全世界(Caliph
Al-Walid I)下令修筑,分别形成于公元715
和725年。这片栋清真寺所屹立于之那片土地,却生正值比较伊斯兰教更古老的教史。

  出土文物显示,早于三千年前,放弃游牧生活、定居于大马士革的阿拉米人(Aramean)在此间修神殿,献给主管风和雷的神人哈达德(Hadad)。约两千年前,入侵的罗马人数在同等地点为了再次磅礴的神殿,献给也是掌管风和雷之古希腊主神朱庇特(Temple
of Jupiter)。

  辗转到了公元4世纪最后,罗马口化身为基督教之宣扬者,把神殿变成了想耶稣门徒及施洗者约翰(John
the
Baptist)的圣坛。据说为其迷信使被砍头的约翰,其首就吃供奉在此地。穆斯林也看出约翰也优先明了,因此这家基督教堂曾存一专区供穆斯林使用,直到倭玛亚朝立都于大马士革,瓦利德同环球给基督教徒拆迁赔偿后,盖了现行之大清真寺。在叙利亚,早期的清真寺有多建材都来自自那前身的教堂。

  神明的殿堂,在改朝换代中,也享有曲折的易主命运。但文明之嬗变,显然不是承受基因的一点一滴变异,革旧鼎新也难免残留在过往痕迹;就好于阿勒颇最著名的古迹——阿勒颇城堡,经历数千年不等文明的洗礼,才发出今日的“高度”。城堡矗立于同等栋约50米高的小丘上,站于点可拿整座阿勒颇古城尽收眼帘。考古挖掘发现,从赫梯文明(约4500年前)起,还有古希腊、古罗马、阿拉伯相当程序于当时山丘上,在原来基础上,在原本有文武废墟上,不断加建防守、宫殿、神殿等装置,最终城堡日渐拔高壮大,小丘也较原提高了大致1/3。

  大马士革和阿勒颇,在五千年及一万年前中,就应运而生了集镇雏形并不止有人住,新人口、新文明不断涌入同一片土地上扎根,必然会像那幢层层叠叠、不断覆盖加建而提高的城堡一样,过往文明埋葬于某角落,静静变作基础。沉默不意味着不在。

  基于历史由来,今天之大马士革倭玛亚清真寺持有一定的开放性,不对准旅游者征收门票,也不仅限于穆斯林出入,基督教徒会前来瞻仰施洗约翰的圣坛,连前任罗马天主教教皇保罗二天下都早就到之参观。今日叙利亚举国上下大大小小的清真寺,不仅是信教者祷告的地方,也是公共场所,是乡邻相聚话家常乘凉的地方。更珍贵之是,清真寺是就一而供应民众聚集而非得罪叙利亚法令的场所–这长达限制国人发起集体以及部落聚会的急迫法令已沿用48年,给政府坐极其权力先发制人、逮捕异见分子。

 

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  当年自家再三为告知“我们不出口政治”,其一原因就是即时长达法令引发的害怕,人们相信到处有政府之见识监视他们,一不小心可能带来牢狱之灾。但本人们打破沉默了,据说连部分非信徒,也开始吃周五在清真寺等大礼拜了,随着出来的人群活动及街头示威,要求取消紧急法令,建立重随意的社会制度,即便这代表对政府之尽压行动。

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